sábado, 2 de junio de 2012

CXXVIII AÑOS DE “PROVINCIA POBRE”

EL AMIGO DEL HOGAR
GUARANDA, 03-06-2012

CXXVIII AÑOS DE “PROVINCIA POBRE”

Predispuesto y concienciado de las críticas y hasta adjetivaciones despectivas que pudieran descargar en mi contra por escribir la verdad, lo hago, porque ese es el único y certero compromiso que tengo con la provincia y de manera especial con mis apreciados lectores.

No cabe duda que la “famosa” etiqueta de “provincia pobre” fue innovada y bien promocionada por los grupos de poder desde sus inicios como provincia, pasando  por la triste época del ferrocarril que sólo se transformó en sueño, hasta la idea de intentar dar la vuelta la historia y olvidarse de la Vía Flores, ÍCONO de las redes viales del país, por ser la primera que unió la sierra con la costa y permitió el gran comercio interno con la América Andina de aquella etapa. Pero ¿por qué la etiquetaron así, siendo el “Granero de América”? Simple y llanamente porque era un buen ensayo de sus gobernantes de turno, justificar su ineptitud y disimular su acertada mediocridad.

El problema de nuestra provincia no es su naturaleza – por el contrario su ubicación geográfica, la diversidad de pisos climáticos, decenas de culturas ancestrales; reliquias tangibles e intangibles; riqueza cultural e histórica ocultada y omitida por los “expertos”, etc., son las fortalezas y oportunidades que tiene la región. Entonces ¿cuál es el verdadero problema? El egoísmo mal fundado entre ciudadanos de la urbe con las aldeas (todavía persiste la discriminación territorial); la falta de unidad y poca importancia por los ciudadanos con liderazgo propositivo; palo porque bogas palo porque no bogas y sólo vivir de la crítica en medio de cero acciones; impuntualidad y mínima capacidad para tomar decisiones; indiferencia de la ciudadanía y poco interés de la juventud en los problemas de desarrollo local; una academia productora de profesionales y sin fuentes de trabajo; extensiones universitarias que anuncian su cierre; despoblamiento territorial y fuerte salida de ciudadanos al exterior; curiosos que inundan calles y plazas para observar un carnaval transculturado e invasor, que vienen y se van, etc.

Otro de los problemas ya analizados es la concentración de decisiones, controles y ejercicio de acciones desde la capital provincial, cuyos resultados dejan mucho que desear; falta de vías de primer orden y redes que permitan una explotación adecuada de los productos agropecuarios; existencia de cientos de cascadas, paisajes, agroindustria, bienes culturales pero aún inexplotados por falta de acción y promoción.

Por todo lo manifestado, aunque agrio para unos y de esperanza para otros, permítanme formular un sincero llamado a la gran minga bolivarense para buscar ese anhelado cambio y encontrarlo pronto, sin importar banderías políticas, estatus social, si es del campo o la ciudad; hombres y mujeres, niños y jóvenes, ricos y pobres, blancos y negros – TODOS – arrimemos el hombro y hagamos de Bolívar una gran potencia económica que merezca de verdad llamarse el GRANERO DE AMÉRICA. Sugerencias y recomendaciones a mi correo: mayorga_saul@yahoo.es

SAÚL MAYORGA PUMA
Chapacotense de Pura Cepa

viernes, 25 de mayo de 2012

FORO DE OPINIÓN BOLIVARENSE EN EL MUNDO

EL AMIGO DEL HOGAR
GUARANDA, 27-05-2012

FORO DE OPINIÓN BOLIVARENSE EN EL MUNDO
Como muy distante de una reunión de amigos y afinidades sociales merece calificarse la convocatoria en la ciudad de Quito el pasado 19 de mayo del 2012 entre chapacotenses y bolivarenses, impulsados nada más y nada menos por radicales sentimientos de pertenencia territorial y aferrada identidad cultural de sus pueblos que los vio nacer, sumado a ello, un caudal de coincidencia de ideas, conciencias de pureza conductual y criterios de respecto al quehacer histórico de la provincia de Bolívar en sus 128 años de emancipación política y sus retrasos en relación al desarrollo de otras regiones.
Esta cita, cuyo resultado ha sido la conformación del FORO DE OPINIÓN BOLIVARENSE EN EL MUNDO, liderada por dos distinguidos profesionales, altamente calificados y con un perfil curricular de elevados quilates tanto en formación académica como en sus  contribución a nivel nacional e internacional, ellos son Ing. Freddy Paredes Avilés en calidad de Director y el Ing. César Verdezoto Vargas como Secretario. Este foro ha congregado a relevantes personalidades de distintos cantones y parroquias de la provincia, cada uno con ideas propositivas y con claros rasgos de liderazgo y capacidad de convocatoria en sus comunidades, así también muy conocedores de la realidad histórica y actual de la región céntrica.

Este 19 de mayo será una fecha recordatorio para los 183.641 impertérritos ciudadanos que habitan la provincia y los 400 mil que hemos salido de ella para hacer de ese anhelado buen vivir, un postulado constitucional de hechos más no una simple declaración filosófica. En este importante encuentro se analizaron algunos aspectos de agenda, tales como: inyección de recursos económicos para obra pública vial pero ausencia de gestión y acción; exceso de profesionales por parte de la academia y sin fuentes de trabajo donde emprender y ejercer los conocimientos; pérdida de identidad cultural y renuncia de pertenecía territorial; poco interés por el desarrollo del agro y ausencia de políticas locales para la explotación turística; transculturación de lo original y poca acción para desterrar ideas de un carnaval invasor; resistencia al cambio y utilización de prácticas servilitas para acallar la voz de los que no tienen voz; la violencia verbal como única herramienta de debate a la participación ciudadana; la indiferencia de sus habitantes y el poco valor por el quehacer periférico; etc.

Nos complace que este acontecimiento haya sido iniciativa de los chapacotenses en el mundo y que sus praxis de gestión, así como la capacidad de diálogo con las autoridades provinciales se vean reflejadas en hechos reales como la consecución de la histórica Vía Flores, que tras un abandono de más de 40 años ha pasado a constituirse en el inicio de la segunda obra vial de trascendencia provincial, después de la Ambato – Guaranda, gracias a la perseverancia del presidente de la República y la comprensión del director de obras públicas y prefecto provincial que merecen ser reconocidos desde este espacio aunque el descontento social aún se percibe en casi todos los pueblos de la provincia.
SAÚL MAYORGA PUMA
Chapacotense de Pura Cepa

lunes, 21 de mayo de 2012

¿QUÉ ES LA VÍA FLORES?

EL AMIGO DEL HOGAR
GUARANDA, 20-05-2012
¿QUÉ ES LA VÍA FLORES?

A las puertas que finalicen los procesos de contratación pública de la vía Chimbo – El Cristal, más conocida como la Vía Flores, 40 kilómetros de longitud a cargo de la Dirección Provincial de Obras Públicas, muchos lectores han solicitado hacer una breve descripción de esta red y los espacios territoriales de su rehabilitación y asfaltado.

Gracias a la generosidad de este rotativo y medios nacionales como El Comercio, Hoy, Expreso, El Universo y redes sociales nos han permitido difundir de manera abierta y objetiva sobre sus inicios; la construcción a pico y pala, y empedrado artesanal; la reconstrucción e incumplimiento de la H&H Constructores; el abandono gubernamental durante más de 40 años; y, la perseverante lucha del colectivo magdalenense a través del referente histórico Cultura Chapacotense en pleno proceso de reivindicación.

¿Qué es la Vía Flores? Es una arteria que se inicia en Chimbo, cruza territorios de Asunción y Magdalena, en ascenso hasta su cordillera más elevada de la provincia (Cochabamba a 3.200 msnm) para luego descender por el famoso Torneado en agresivo dominio de la compleja geografía y atravesar poblados de Gualasay, Santa Lucía, San Vicente, San Cristóbal y arribar al sitio El Cristal y Balsapamba en territorio bolivarense para culminar en Babahoyo. Esta red se inició como el camino del Inca por donde invadieron el gran Imperio Chimbo; la conquista española de San Joseph de Chimbo encabezados por el judí – sefardí – chapetoní  Sebastián Moyano (Benalcázar); los viajes a caballo de Bolívar y Sucre entre Quito y Guayaquil, época de la Gran Colombia (1821 – 1830); y, el impulso del comercio entre Caracas, Bogotá, Cali, Quito, Ambato, Guaranda, Chimbo, Asunción (Asancoto), Magdalena (Chapacoto), las Bodegas (Babahoyo), luego en lancha hasta el puerto principal y su continuación hacia las regiones del Sur. Recién en el año 1891, el gobierno de Antonio Flores Jijón, inauguró su apertura hasta convertirla en la primera que unió la sierra con el litoral ecuatoriano, pero intereses políticos y militares de la época truncaron una vez más su terminación y en toda la etapa liberal que duró aproximadamente 38 años permaneció desamparada hasta que el gobierno de Isidro Ayora en 1929 concluyó esta vía histórica.

Esta ruta no ofrece gran número de votos para elecciones, pero 80 años de abandono en 121 de existencia en una enorme superficie de territorio que pudo haber convertido en potencia económica a la provincia, CONFIRMA y RATIFICA una vez más la ignominia de políticos y autoridades de turno que se pasaron de ineptos y no supieron reciprocar la confianza de un pueblo sumido en el olvido. Pensar que la Vía Flores tiene una diferencia de 51 km inferior a la Aloag – Sato Domingo – Guayaquil; y, 38 con la Guaranda – San Miguel – Las Guardias – Guayaquil, se nota a leguas la obsesión mal fundada de referentes bolivarenses dirigidas a las poblaciones de Chimbo y Caluma. ¿Será por eso que en la Cartilla de Divulgación Cultural No. 1 del Ing. Gabriel Galarza López, auspiciado por la Casa de la Cultura Benjamín Carrión Núcleo de Bolívar, poco o nada se dice de la Vía Flores y se exime su recorrido de poblaciones como consta en la presente columna? Hago esta puntualización por el respeto y admiración a mis estimados lectores de una provincia culta, rebelde y trabajadora; pero postergada en sus aspiraciones.


SAÚL MAYORGA PUMA
Chapacotense de Pura Cepa

martes, 8 de mayo de 2012

TRANSCULTURIZACIÓN DE LA MÚSICA ECUATORIANA

EL AMIGODEL HOGAR
GUARANDA, 06-05-2012

TRANSCULTURIZACIÓN DE LA MÚSICA ECUATORIANA

Los géneros musicales de nuestro país no sólo están identificados con el pasacalle, San Juanito y el pasillo, también están los de género tropical en la costa y los de ritmos sentimentales en los pueblos de la geografía interandina, como el albazo, alza que te han visto, capishca, el danzante y yumbo, el fox incaico, la tonada, el yaraví y el carnaval en la provincia de Bolívar.

Todas estas expresiones propias del auténtico sentimiento humano e íconos identitarios de la originalidad de los pueblos, en estas tres últimas décadas que hemos vivido procesos de capitalismos corporativos, decadencia de valores y aprobación de constituciones y leyes demagógicas, han sido transformados sus ritmos de manera absurda y atrevida, convirtiendo por ejemplo el pasillo en cumbia; el yaraví en techno cumbia; la tonada en bachata; y, la versión remix del carnaval de Guaranda (acción de transformar en bailables canciones que no lo son), sin el consentimiento de sus autores, intérpretes y compositores.

En múltiples ocasiones y a través de este mismo medio, en redes sociales, entrevistas radiales y conversatorios hemos tratado de manera cordial y respetuosa de llegar hasta los funcionarios de la Casa de la Cultura “Benjamín Carrión” Núcleo de Bolívar, la Dirección de Educación y los departamentos de cultura de los municipios y juntas parroquiales de Bolívar, ya que  muchas composiciones de prestigiosos coterráneos han sido clonados pero deformados con otros géneros musicales, sin que hasta el momento se haya producido alguna reacción de los organismos competentes. ¿O es que estamos de acuerdo con lo que se está haciendo o en realidad no nos interesa un “salado rábano” la acción fraudulenta frente al gran consumismo comercial en beneficio de pocos?

Hay quienes afirman que en este mundo globalizado estamos destinados a la uniformización cultural universal, poniendo en grave peligro las identidades culturales nacionales de los países e incluso las propias soberanías, pero lo que no entienden los poderes o logias del absolutismo mundial es que nuestras raíces de pertenencia territorial son sinónimos de padre y madre, que estamos y debemos prepararnos para fortalecerlo y defender hasta con nuestras propias vidas, dado que las analogías geográficas son parte de nuestra supervivencia y prueba de ello, es que varios de nuestros ancestros prefirieron vivir sin las comodidades de las grandes urbes pero en mejores condiciones de vida en cuanto a libertad de acción, seguridad alimentaria y el sumak kawsay comunitario.

Esta temática debe ser motivo de gran debate nacional en escuelas, colegios y la propia Universidad Estatal de Bolívar, a través de charlas, conferencias, mesas redondas, conversatorios, encuentros culturales, etc. Y, que formidable acción sería para los bolivarenses, convertirnos en pioneros de esta iniciativa como un justo y merecido homenaje a los valores intangibles de hombres y mujeres que se han destacado en las letras, música, compositores, arreglistas, intérpretes, poetas y escritores.

Saúl Mayorga Puma
Chapacotense de Pura Cepa

jueves, 19 de abril de 2012

REVOLUCIÓN VIAL EN BOLÍVAR

EL AMIGO DEL HOGAR
GUARANDA, 22-04-2012

REVOLUCIÓN VIAL EN BOLÍVAR

Por más de treinta años he venido reclamando y exigiendo mayor atención a las redes viales de los 7 cantones y 19 parroquias rurales de la provincia de Bolívar, de manera particular la histórica Vía Flores (Chimbo – Asunción – Magdalena – El Torneado – Balsapamba), considerada ícono de la comunicación vial del país (Antonio Flores Jijón 1891 e Isidro Ayora 1930) que unió la región Interandina con el Litoral ecuatoriano hasta convertirse en punto de convergencia entre Perú, Ecuador, Colombia y Venezuela.

Todos los reclamos a las autoridades de turno han sido canalizados gracias a la generosidad de los distintos medios de comunicación escrita, radio y TV del país, que me abrieron los espacios para expresar mi aferrado convencimiento de que sólo una revolución vial enlazada geofísicamente con carreteras de primer orden llevará  a la provincia a constituirse en el motor de desarrollo, rumbo a una integración económica real y sostenible para muchas generaciones.

Bolívar tiene una extensión de 3.254 km², que le convierte en una de las demarcaciones más pequeñas del Ecuador, hasta hace poco etiquetada como “provincia pobre” por hijos ingratos de su propia tierra y burócratas ineficientes que nunca acertaron en la solución de múltiples necesidades postergadas desde su creación hace 128 años.

A raíz de mis últimas columnas publicadas en este rotativo y gracias a la apertura de diario El Comercio de Quito y Expreso de la ciudad de Guayaquil que también lo hicieron en sus páginas de opinión, recibí una gentil invitación del Lic. Milton Gaibor, para participar en un conversatorio en Radio Mundo de Chimbo con dos distinguidos bolivarenses: Dr. Gelacio Mora Mora e Ing. Juan Carlos Camacho Dávila, el día sábado 21 de abril del 2012, a las 07H30.

El Lic. Gaibor, con toda razón ha dicho “queremos escuchar propuestas serias, no a medias tintas” y que no entiende cómo quieren que mejore la provincia si no existe una propuesta seria, si el Art. 204 de la Constitución les da el derecho de convertirse  en el primer fiscalizador del poder público y no lo hacen? Esas mismas interrogantes he formulado en varias ocasiones y he cuestionado la indiferencia y total apatía de las autoridades cantonales y parroquiales, sumado a ello, la complicidad y silencio sepulcral de sus mandantes; incluso me ha conducido a citar aquella frase del pastor estadounidense de la iglesia bautista Martin Luther King “No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los deshonestos, de los sin ética … lo que más me preocupa es el silencio de los buenos”

Si existe intención positiva de los panelistas, con una visión de integración patriótica y desde la cosmovisión sociocultural hacia la reivindicación de auténticos valores culturales, esperamos que de este conversatorio y de esta Nación Chimbo, ejemplo de resistencia aborigen en la defensa de nuestros derechos, nazca el inicio de un nuevo amanecer para encontrar nuevos derroteros de prosperidad en las vías de comunicación y principalmente en el despertar de la ciudadanía.


SAÚL MAYORGA PUMA
Chapacotense de Pura Cepa

miércoles, 11 de abril de 2012

ACONDROPLASIA DEPORTIVA EN LA PROVINCIA

EL AMIGO DEL HOGAR
GUARANDA, 15-04-2012

ACONDROPLASIA DEPORTIVA EN LA PROVINCIA

Una de las formas de explicar el bajo nivel deportivo de nuestra provincia quizá sea recurriendo a la acondroplasia, alteración ósea de origen cromosómico (extremidades cortas y cabeza ligeramente más grande), no por ello diremos que la baja estatura interrumpa los éxitos deportivos, por el contrario grandes competidores olímpicos de talla pequeña han hecho prevalecer su estado anímico, físico y su raíz cultural representada.

Cierto es que nuestra provincia en 128 años de creación no ha producido deportistas de élite a nivel nacional e internacional – no por falta de capacidad, intrepidez y espíritu ganador – sino por otros elementos exógenos secuestrados al interior de los organismos deportivos y mentes obstruidas en técnicos y formadores de talentos deportivos que no han alcanzado a entender la dinámica socio – cultural de nuestros pueblos y la asombrosa armonía existente entre alimentación y medio ambiente; aristas por demás esenciales para el desarrollo físico, psíquico e intelectual de los niños, jóvenes y adultos.

La Constitución de la República, Art. 381, dice: “El Estado protegerá, promoverá y coordinará la cultura física que comprende el deporte, la educación física y la recreación, (…) de las personas (…) a nivel formativo, barrial y parroquial” Más adelante dice: “El Estado garantizará los recursos y la infraestructura necesaria para estas actividades. Los recursos se sujetarán al control estatal, rendición de cuentas y deberán distribuirse de forma equitativa”.

Si el Estado invierte en escenarios deportivos, en técnicos de las federaciones y maestros de educación física en escuelas, colegios y universidades, no se justifica que en nuestra provincia ni siquiera utilicemos los coliseos para la actividad deportiva, pero sí, para presentación de artistas musicales donde se genera trago y cigarrillo; tampoco es aceptable que nuestros niños y jóvenes no accedan a una pizca de motivación en ninguna disciplina deportiva, peor todavía pensar que dirigentes y técnicos de la federación deportiva se movilicen a los pueblos, comunidades y recintos a observar campeonatos, es decir todo se hace de manera enclaustrada y mientras menos actividad competitiva se haga, que mejor para ellos, por eso son los resultados obtenidos: últimos de 24 provincias participantes en los juegos nacionales.

Señores directivos de la Federación Deportiva de Bolívar, ligas deportivas cantonales, señora Directora de Educación y maestros de cultura física, la situación deportiva en nuestra provincia es triste y vergonzosa, lo digo por experiencia personal y como deportista de convicción propia y salud mental, por todo ello, considero desde mi modesto punto de vista que es urgente e imperativo impulsar un proceso a largo plazo de práctica deportiva, aprovechando la infraestructura existente y la selección de talento humano para una estricta preparación y formación en distintas disciplinas. No quiero que lo tomen como un reclamo esta columna sino como una propuesta, que de ser necesario fundamentar y justificar lo aseverado, lo haré cuando los interesados así lo dispongan, tampoco que la respuesta sea el silencio o cierre de redes sociales donde podemos opinar libremente con altura, consideración y respeto.


SAÚL MAYORGA PUMA
Chapacotense de Pura Cepa

jueves, 5 de abril de 2012

PARADIGMAS PRAGMÁTICOS


EL AMIGO DEL HOGAR
GUARANDA, 08-04-2012

PARADIGMAS PRAGMÁTICOS

Bajo la concepción de que sólo es verdadero aquello que funciona, es real y objetivo, según Charles Sander Peirce, pues el uso de paradigmas (modelos, ejemplos) difiere mucho del conjunto de ideas, pensamientos y creencias percibidas por Ferdinand de Saussure, entre lo objetivo y lo hipotético.

En la evolución histórica del hombre, diversidad de teorías han tratado de explicar los fenómenos naturales, unas veces desde lo físico y otras desde la metafísico; muchas de ellas han funcionado a través de paradigmas que en la práctica no han hecho sino distorsionar sus raíces, confundiendo a unos y alienando a otros – teniendo como soporte básico la educación reproductora del conocimiento a partir de una deformación lineal del cerebro izquierdo en contraposición con la emocional del hemisferio derecho.

En la escuela por ejemplo nos enseñaron la historia de una manera, en el colegio fue todo lo contrario y en la universidad ni lo uno ni lo otro – entonces, inciertos y dudosos hemos acudido a diversas formas de investigación, encontrándonos con la razón filosófica aproximada a la verdad y nos hemos dado cuenta que gran parte de nuestra educación recibida ha sido fraudulenta y manipulada. La historia como fuente única del conocimiento humano nos dice ¿qué fuimos en el pasado – qué somos en el presente y qué seremos en el futuro?, pero ésta ha sido manoseada, trastornada, pervertida y hasta transmutada en esquizofrenia cultural, como es el caso del carnaval invasor; la falta de identidad cultural, la ínfima importancia a los valores éticos, morales y patrimoniales; y, la pérdida del sentimiento de pertenencia territorial reflejada en los falsos estigmas o rangos sociales adjetivados como peyorativos y pasados por el forro en las mentes de formadores de seres humanos; así, el de los chagras o aldeanos que hemos nacido en el campo, el de los yungueños del subtrópico, el de los indios del frío andino, el del cholo de los mercados, el del montubio y afro ecuatoriano de la costa, y el del indígena amazónico.

Todas estas denominaciones, despectivas para unos y VERDADERAS IDENTIDADES para otros han sido absorbidas por esa especie de demencia cultural, haciendo aparecer como raíces auténticas de nuestros pueblos sólo para fines comerciales y de turismo, de ahí que todavía subsiste ese complejo de inferioridad de ciertos seres humanos alienados desde su niñez que sienten vergüenza de sus apellidos, de sus raíces, de sus ancestros y de su propia pertenencia territorial. No quieren aparecer como originarios del pueblo que los vio nacer sino de la capital provincial, por ese temor de que todavía algún descompuesto social le ubique estigmatizándolo. El haber eliminado de los currículos de estudio: Lugar Natal, Terruño, Cívica, Urbanidad y Ética, está creando un costo de incalculables consecuencias en las actuales y venideras generaciones, castradas de pensamiento libre y entregadas a las corrientes neoliberales y neocolonialistas.

Es urgente que por lo menos en nuestra provincia de Bolívar podamos iniciar una especie de resiliencia para extirpar esas falsas etiquetas y avanzar con un inédito paradigma hacia la construcción de un nuevo concepto de ciudadanía bolivarense en todo su contexto, espacio y sin categorías sociales.

SAÚL MAYORGA PUMA
Chapacotense de Pura Cepa